O Concílio Vaticano II situa a Igreja em uma nova realidade, ao mesmo tempo desafiadora, que consiste à nova evangelização. Apresenta para o processo catequético o retorno às origens para uma catequese verdadeiramente de Iniciação à Vida Cristã em seu formato catecumenal de forma mistagógica e querigmática. Assim, esse frutuoso Concílio traz “novos caminhos para transmissão da fé, em nosso tempo” (CNBB, 2018, p. 32). Uma renovação pastoral catequética é despertada com a “restauração adaptada do Catecumenato” (JOÃO PAULO II, 1979, p. 13) do qual “apresentou os seus traços característicos” prescrevendo “a elaboração de um diretório de formação catequética” (CNBB 2018, p. 32).
A partir de então, a Igreja se empenhou a responder às necessidades catequéticas decorrente às novas exigências. Vê-se com isso o valioso acerco documental do Magistério no que se refere ao processo catequético de Iniciação à Vida Cristã. É de suma importância destacar os documentos fontes dos quais a catequese contemporânea aprecia, além da liturgia celebrativa da fé por meio do RICA (1973) e do CIC contendo toda a doutrina da Igreja (1992), seus objetivos, suas finalidades, sua metodologia e pedagogia, dentre muitos outros aspectos. Dito isso, segue o frutuoso desenvolvimento magisterial do Concílio Vaticano II: Diretório Catequese Geral (1971), Catechesi Tradendae (1979), Catequese Renovada (1983), Diretório Geral para a Catequese (1997), Diretório Nacional de Catequese (2006), Iniciação à Vida Cristã (CNBB 97 – 2009), Itinerário Catequético (2014), Iniciação à Vida Cristã (CNBB 107 – 20182) e o mais atual Diretório para a Catequese (2020).
Com essa renovação de novas perspectivas pastorais, o processo catequético passa a ser conduzido por um itinerário de vida cristã cujo centro é a maturidade da fé no encontro com a pessoa de Cristo que resultará na inserção da comunidade. Nota-se com isso o quanto “o termo catequese sofreu uma evolução semântica durante os vinte séculos de história da Igreja” (DIRETÓRIO GERAL PARA A CATEQUESE, 1997, p. 35).
Junto a esse impulso renovador, a catequese de Iniciação possui um profundo diálogo com a evangelização, visto que, a evangelização está inserida em seu processo. Com isso, destaca-se algumas fontes das quais originaram do mesmo Concílio e que estão inseridas dentro da mesma reflexão, a saber: Evangelii Nuntiandi (1974), Documento de Aparecida (2007) e Evangelii Gaudium (2013).
O pontificado de São Paulo VI alargou os horizontes para situar a catequese numa verdadeira pedagogia do encontro com suas novas metodologias e renovação catecumenal. Desde então, o cenário desafiador para o exercício pastoral catequético foi percebido dado às profundas marcas de mudanças, crises e questionamentos. A mudança necessária se deu a uma verdadeira dicotomia pastoral do que antes era uma “catequese sacramentalista” e, sem muita atenção ao processo evangelizador, para uma “experiência impactante da verdadeira adesão a Jesus” (CNBB, 20182, p. 37).
Prosseguindo nesse horizonte promissor, São João Paulo II, considerado o papa que mais contribuiu para o desenvolvimento catequético apresentando seus novos aspectos; metodologia; renovação; finalidades e princípios formativos, em seu primeiro documento sobre a catequese destaca que ela necessita “de uma renovação contínua […] alargamento do seu próprio conceito, nos seus métodos, na busca de uma linguagem adaptada e na técnica dos novos meios para a transmissão da mensagem” (JOÃO PAULO II, 1979, p. 20). Outrossim, ele alerta para um perigo do qual a ausência de renovação pode transcorrer que se dá com a “repetição rotineira leva à estagnação, à letargia e, por fim., à paralisia” (JOÃO PAULO II, 1979, p. 20).
São João Paulo II esboçou para a Igreja a finalidade do itinerário catequético contemporâneo que consiste em “desenvolver, com a ajuda de Deus, uma fé ainda inicial […] fazer crescer, no plano do conhecimento e da vida, o gérmen de fé semeado pelo Espírito Santo” (JOÃO PAULO II, 1979, p.20). Numa profunda ótica de conjunto com a evangelização, ele afirma que essa finalidade evangelizadora
é a de construir a fase de ensino e de ajuda à maturação do cristão que, depois de ter aceitado pela fé a Pessoa de Jesus Cristo como único Senhor e após ter-Lhe dado uma adesão global, por uma sincera conversão do coração, se esforça por melhor conhecer o mesmo Jesus Cristo, ao qual se entregou: conhecer o seu mistério, o Reino de Deus que Ele anunciou, as exigências e promessas contidas na sua mensagem evangélica e os caminhos que Ele traçou para todos aqueles que O querem seguir.[1]
Esse processo de maturidade da fé consiste justamente na pedagogia do encontro como proposta pastoral catequética cuja fonte está no discipulado primitivo realçado pelo Concílio Vaticano II. Quando no Brasil iniciou essa proposta de renovação, o documento Catequese Renovada (1983), destaca que “a catequese deve levar o cristão a penetrar plenamente no mistério de Cristo” (CNBB, 2009, p. 38) e assim “ajudar o cristão a converter-se e a comprometer-se no seio de uma comunidade cristã para a transformação do mundo” (CNBB, 2009, p. 13).
O V CELAM (2007) faz uma denúncia acerca da realidade estagnada da Iniciação diante de um contexto renovador, afirmando que “a iniciação cristã tem sido pobre ou fragmentada” (DOC. AP. p. 134).. Ele convoca para uma atitude concreta e imediata capaz de transformar o caminho catequético com seu conteúdo que causa a metanoia na vida dos cristãos, assim afirma: “Ou educamos na fé, colocando as pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e convidando-as para segui-lo, ou não cumpriremos nossa missão evangelizadora” (DOC. AP. p. 134).
Como já salientado, a aspiração e a urgente necessidade de renovação catequética proposta, depara-se com os desafios da nova evangelização. Neste ínterim, a catequese como pedagogia do encontro buscará sua fonte na experiência da Igreja primitiva, passando a formar assim todo o contexto da Iniciação à Vida Crista com seu conteúdo de pedagogia do encontro entre aquele que suscita no chamado e àquele que se sente chamado pelo anúncio.
Nesse sentido, todo processo que visa o discipulado é despertado pelo querigma (Cf. At 2,37-41) que, constitui o aspecto fundante para a Iniciação. O querigma é “a maneira prática de colocar alguém em contato com Jesus Cristo e introduzi-lo no discipulado” (DOC. AP. p. 134). Esse anúncio, exigente e desafiador, centrado na Pessoa de Cristo, é o que de fato torna não só eficaz a proposta catequética, mas evangeliza e constitui a comunidade dos que se sentem amadurecidos pela fé.
O processo de conversão pastoral que temos diante de nós exige uma ação pastoral centrada em um primeiro anúncio do essencial da fé, que chamamos de querigma. O querigma é trinitário. É anúncio de que: Jesus Cristo, enviado pelo Pai, ama e dá sua vida para salvar, e agora vive, conosco todos os dias, pelo Espírito Santo, para iluminar, fortalecer, libertar.[2]
O Concílio Vaticano II chama à atenção no tipo de anúncio a ser feito no itinerário de descoberta por Cristo, de modo que esse conteúdo seja realmente transformador na vida daqueles que o recebem. Dito isso, a exortação que se faz, com esse preocupante retorno às origens de forma a ressignificar a missão catequética pastoral, é que o querigma “ocupa o centro da atividade evangelizadora e de toda iniciativa de renovação eclesial” (CNBB, 20182, p. 38).
Quando o Doc.Ap. discorreu sobre “uma nova mentalidade para enfrentarmos o desafio da iniciação cristã” (LELO, 2020, p.4), falava sobre “uma mudança de época: espaço virtual, globalização, tecnologia e pesquisa. Há uma crise de sentido da vida que leva ao subjetivismo” (LELO, 2020, p.6). Diante desse contexto sociocultural, a proposta pastoral catequética que o Concílio Vaticano II apresenta é a que possa desenvolver uma atitude de discipulado por meio do encontro, onde uma das principais ferramentas consiste no anúncio e no testemunho.
Dado esses fenômenos culturais que, emergem dentro da Igreja uma busca de renovação para a transmissão da fé, após anos de desenvolvimento pastoral catequético o último evento transformador da Igreja anuncia a necessidade de um itinerário catecumenal. Nesta perspectiva catecumenal, pode-se encaixar a mensagem do Papa Francisco dirigida a todos os fiéis convidando-os para “uma nova etapa evangelizadora marcada por esta alegria e indicar caminhos para o percurso da Igreja nos próximos anos” (FRANCISCO, 2013, p. 1)
A mensagem do Papa Francisco, a qual se encaixa plenamente no verdadeiro cumprimento de catequizar evangelizando, neste tempo tão marcado por lutas, dores, sofrimentos e ameaças à fé, todavia, renova a coragem da alegria de anunciar o Cristo de forma viva e eficaz. Com isso, o papa exorta quanto a postura dos que são chamados a propagar essa Boa Nova:
Um evangelizador não devia ter constantemente uma cara de funeral. Recuperemos e aumentemos o fervor de espírito, “a suave e reconfortante alegria de evangelizar, mesmo quando for preciso semear com lágrimas! […] E que o mundo do nosso tempo, que procura ora na angústia ora com esperança, possa receber a Boa-Nova dos lábios, não de evangelizadores tristes e descoroçoados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo”.[3]
Assim sendo, todo esse caminho histórico catequético traçado na vida da Igreja desde a época apostólica até os dias atuais, com seus desafios e perigos que corre a fé, a pedagogia do encontro é aquela capaz de revelar Cristo aos corações levando-os a um verdadeiro discipulado. A vida do evangelizador que, é tocado pelo anúncio, é capaz de levá-lo ao encontro do outro respondendo as angústias e desesperanças com a alegria do encontro com o Ressuscitado. Portanto, o evangelizador pode ter como pano de fundo para nortear sua ação pastoral as perguntas: Quem é meu interlocutor? Qual é sua história? Quais são suas angústias e aspirações? Como ele vive sua fé? A partir de então, poderá iluminar toda a sua vida para um verdadeiro protagonismo cristão no mundo à luz do Evangelho.
Por Sem. Alan Nogueira – 27 de outubro de 2021