Até a chegada da nova evangelização, fruto do Concílio Vaticano II, com suas novas perspectivas pastorais de acordo com as mudanças sociocultural, a catequese prosseguiu seu caminho de desenvolvimento posterior à Igreja primitiva. Uma das fontes das quais se pode refletir como caminho norteador para esta pedagogia do encontro é justamente o trabalho de continuidade realizado pelos Padres da Igreja.
A época pós-apostólica é fortemente caracterizada pelas obras de instruções e tratados sobre catequese realizados pelos Padres que, em seu contexto e impulsionados pelo testemunho apostólico, deram continuidade a missão de Cristo. Dentre essas obras e personagens, de preciosos valores, podem ser destacados figuras como: Clemente de Roma (97), Tertuliano (220), Cirilo de Jerusalém (386), Santo Agostinho (430), dentre outros. Sabe-se, porém, que não lhe faltaram dificuldades para ecoar o anúncio da Palavra, custando muitas vezes a vida de santos homens, contudo “a Palavra do Senhor prosseguiu o seu curso através dos séculos, difundiu-se e foi honrada” (JOÃO PAULO II, 1979, p.12).
Uma figura que pode ser destacada, dessa época, é Cirilo de Jerusalém (386) com suas catequeses mistagógicas. O santo deixou mais de vinte catequeses como verdadeiro ensinamento pedagógico-pastorais para a Iniciação à Vida Cristã. Ele não só apresentava a forma para proceder com os sacramentos, mas a preocupante evangelização dos que já haviam sido batizados e precisavam ser evangelizados. Bento XVI, numa audiência sobre as catequeses mistagógicas de São Cirilo de Jerusalém nos conduz a notarmos que o escrito e a prática desse santo muito contribuem para a evangelização de conversão na vida da Igreja: “Trata-se, em definitiva, de uma catequese integral, que envolvendo corpo, alma e espírito permanece emblemática também para a formação catequética dos cristãos de hoje”.[1]
São Cirilo de Jerusalém além de apresentar a força da conversão, por meio da evangelização eficaz na vida dos catecúmenos, esboça a compreensão e valor da mistagogia[2]. Assim, suas catequeses explicitam sobre o sentido e a importância de cada sacramento na forma de estar imerso no mistério de Cristo Salvador. O itinerário catecumenal vivo nessa época era repleto de ensinamentos e realizações litúrgicas tornando uma profunda “demonstração de vida cristã, através da participação na vida da comunidade” (CNBB, 20182, p. 31).
O período medieval foi, de certa forma, marcado pela decadência desse processo catecumenal em que os sacramentos da Iniciação não tinham uma estreita relação entre si. O anúncio que suscitava a fé ficou expresso pelo devocionismo popular, visto que “a catequese já não consistia numa iniciação à comunidade de fé” (CNBB, 2009, p. 10).
Numa perspectiva de análise de época, o período medieval ficou fortemente caracterizado pela preparação apenas sacramental. À luz da reflexão do especialista em catequese, o Frade lassalista Israel José Nery, presidente da Sociedade dos Catequetas Latino-americanos, que teve a honra de participar da abertura do Concílio Vaticano II, deve-se ter atenção para a mudança prática na compreensão da tarefa catequética de passar da “Catequese tradicional” que visa a preparação para o sacramento para uma “Catequese de Iniciação à vida Cristã”.[3]
O processo catequético, neste tempo, profundamente marcado pela cristandade, em que passou a se vê a recepção dos sacramentos apenas como finalidade, deixando um pouco de lado a forma catecumenal de inserção comunitária da fé, se deu por alguns fatores. O documento Catequese Renovada (1983) elenca esses fatores, a saber: preocupação com a clareza e a exatidão das formulações doutrinais (decorrente da Reforma Protestante); descoberta da imprensa e difusão das escolas (apresentar a catequese nos textos para ensino) e a influência do Iluminismo (desenvolvimento da capacidade inteligível).
Com esta síntese geral, vale ressaltar a particularidade do desenvolvimento da catequese no Brasil que teve seu início no período medieval após a instalação das primeiras paróquias (1532) e com os primeiros passos missionários dos jesuítas (1549). Percebe-se, sobretudo, neste momento histórico dois grandes aspectos da catequese: a missão evangelizadora como pressuposto da pedagogia do encontro e a metodologia catequética atraente e envolvente. Os jesuítas catequizavam, além de escrever um catecismo na língua local, catequizavam por meio de teatro, músicas e danças, tornando assim a ação evangelizadora concreta. Justamente neste tempo que destaca a figura do patrono dos catequistas do Brasil – São José de Anchieta. Juntamente a este santo, destacam-se outras figuras que contribuíram para a evangelização catequética no Brasil, como: Pe. Manoel de Nóbrega e Pe. Antônio Vieira (Cf. CNBB, 2019, p.68).
Posterior a esse tempo, o Brasil sofreu uma drástica crise no seu processo de catequização com a expulsão dos jesuítas. Todavia, o sentido da fé não se perdeu e passou a ser vivido de forma piedosa e, ao mesmo tempo, sofrendo os aspectos sincréticos da fé já que os leigos de forma individual forneciam a experiência da fé (Cf. CNBB, 2019, p. 69).
Ainda, como antecedente do Concílio Vaticano II, Pio X em 1905, escreveu a encíclica Acerbo Nimis sobre a catequese e, posteriormente, mandou publicar o Catecismo. Esse fato foi “grande no Brasil, especialmente em nível de animação e organização da catequese” (CNBB, 2019, p.71). Com essa renovação, se deu o movimento querigmático em que a catequese passou a ter como centralidade a Pessoa de Jesus Cristo com o anúncio da História da Salvação e o uso da bíblia de forma mais frequente (Cf. CNBB, 2019, p.72)
Em 1955, com a criação do CELAM, houve um grande impulso de renovação para a catequese. Nesse aspecto, pode ser visto vários projetos de animação catequética, documentos, semanas voltadas para este campo pastoral e Institutos e Escolas voltados para a formação dos catequistas.
Não se poderia deixar de ressaltar a força renovadora para a catequese com os Concílios que se deu a partir da medievalidade. O Concílio de Trento, destaca-se em primeiro lugar do qual priorizou a catequese, pois
suscitou na Igreja uma organização da catequese digna de nota; estimulou o clero para o cumprimento dos seus deveres de ensino catequético; e foi determinante, ainda, para a publicação de catecismos.[4]
Assim, pode ser visto um período de demandas e dificuldades para a aplicação pastoral catequética, embora um pouco distante do seu anúncio como itinerário de conversão pessoal e inserção comunitária, não deixou de anunciar a Verdade revelada pelo Cristo. Às portas da renovação proposta pelo Concílio Vaticano II com suas finalidades e objetivos traçados, dado novo contexto em que situa a urgente e nova proposta de evangelização, pode ser visto que desde a origem o anúncio querigmático toca e envolve a pessoa no mistério de Cristo.
Foi-se formando uma catequese prolongada e organizada, que tinha como objetivo levar os convertidos à iniciação na vida cristã. Criou-se assim o catecumenato com seus vários graus, que preparava os candidatos à vivência na comunidade cristã, através da escuta da Palavra, das celebrações e do testemunho. Muitas das obras notáveis em Catequese dos Padres da Igreja surgiram no contexto catecumenal.
O anúncio despertado pelo próprio Cristo que, enviou os Doze em missão para formar discípulos seus numa progressiva participação comunitária de vida cristã (Cf. CNBB, 2009, p. 10), ganha uma atenção totalmente especial a partir do próximo contexto histórico da catequese. A Igreja vê e sente a necessidade de realizar uma estreita e profunda ligação com a realidade de vida para construir e edificar as comunidades de fé (Cf. CNBB, 2009, p.14) por meio da evangelização que se dá, sobretudo, na pedagogia do encontro com o Ressuscitado.
Por Sem. Alan Nogueira – 27 de outubro de 2021